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丰满人性

自然是欲望自由的最大值与约束的最小值的合理比例所指向的人物我的和谐状态。

 
 
 
 
 
 

[置顶] 【原创】我与姚老师关于哲学与文学的对话一

2013-6-4 16:43:11 阅读944 评论71 42013/06 June4

姚毓成

04-30 13:37

回复人性尊者:20世纪初叶,德国现象学家胡塞尔意识到,实证主义等现代哲学对形而上学可能性的怀疑,使得哲学陷入危机,而这反过来也使得事实科学陷入危机。

20世纪中叶,胡塞尔有关哲学与实证科学关系的看法也在英美分析哲学家中得到某种响应。彼得·温奇(P. Winch)在其《社会科学的观念及其与哲学的关系》中反对把哲学视为“清除一些知识道路上的垃圾”的“小工”的实证主义的观点。

分析哲学中的另一位代表人物斯特劳逊(P. F. Strawson)也主张不能对形而上学采取一概拒斥的态度,要承认历史上的许多形而上学起过积极作用,并且至今仍然有必要研究形而上学。在斯特劳逊看来,形而上学非是有关我们的整个知识的最基本的概念体系或概念纲要(Conceptual Scheme)。我们的知识是要使用概念的。

到了20世纪末和21世纪初,越来越多的西方哲学家看清楚了实证主义、后现代主义一味反对形而上学的做法所带来的消极后果。就连曾是后现代主义阵营中重要代表人物的理查德·罗蒂(Richard Rorty)近来也起来反叛后现代主义。他在2004年夏天来复旦大学做报告时宣告:后现代哲学一味解构,不搞建构,不提出新的乌托邦,不解决实际问题。后现代主义不是一条出路,后现代主义多半是破坏性的,没有什么正面的建树。

回复:

作者  | 2013-6-4 16:43:11 | 阅读(944) |评论(71) | 阅读全文>>

奧黛(Ao Dai),類似於中國旗袍的越南的傳統服裝。

越南官方也認為奧黛源自中國旗袍 。

奧黛是中文對越語Ao Dai的音譯。

“Ao”源於漢語“襖”,而Dai的意思是“長”。

但是在越南黨政的官方中文版網站裡,始終用“旗袍”稱呼奧黛 。

奧黛通常使用絲綢等軟性布料,上衣是一件長衫,

類似中國旗袍,胸袖剪裁非常合身,突顯女性玲瓏有致的曲線,

而兩側開高叉至腰部,走路時前後兩片裙擺隨風飄逸,

下半身配上一條喇叭筒的長褲,

因此無論日常生活的行、住、坐、臥都很方便。

越南藝術家:平陽富國亭(Duong Quoc Dinh)的攝影作品

作者  | 2017-3-11 17:32:26 | 阅读(101) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】精致美人

2016-10-19 16:58:22 阅读109 评论2 192016/10 Oct19

作者  | 2016-10-19 16:58:22 | 阅读(109) |评论(2) | 阅读全文>>

【转载】《回明》海报

2016-10-19 16:49:37 阅读40 评论0 192016/10 Oct19

《回到明朝当王爷之杨凌传》曝光定妆海报,剧中刚柔并济的袁冰妍、清丽似仙女的柳岩等“鲜”女一同守护蒋劲夫。

作者  | 2016-10-19 16:49:37 | 阅读(40) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】甜蜜蜜

2015-2-21 22:04:49 阅读432 评论2 212015/02 Feb21

作者  | 2015-2-21 22:04:49 | 阅读(432) |评论(2) | 阅读全文>>

简评《数理视野中的西方本体论与先验论》

2015-1-2 22:55:33 阅读483 评论1 22015/01 Jan2

资料:《清华大学学报:哲学社会科学版》2014年 第3期 | 劳承万 蓝国桥

西方哲学是逐物之哲学,其理论基础,源于数学与自然科学,故西方哲学史上有关键意义的大哲学家,多同是数学家或物理学家,他们得力地推动了西方哲学向前发展。因而从数理之内贯轴线上去看西方哲学之总体特征及形而上学与本体论(ontology),则可确切地把握其要义。笛卡尔一莱布尼茨一沃尔夫,以几何学一微积分等数理观念开创了西方理性哲学的新时代。数学对哲学的影响,从未如此深刻与普遍,那奥秘抽象的本体论术语,则由沃尔夫创设出来。若离开那个时代的纯数观念与微积分等方法,是无法确切地把握形而上学中关于本体论之分类观念的。同时,这种本体论与相应的逻辑范畴协合成一体,它完全区别于中土之穷玄探源理论。中国学人泛用西方本体论,多是粘连了中国“体用论”中之“体”(本体)的大义而行混淆之术,颇有自欺欺人之疑。康德先验论是西方科学的基础,它既来源于经验,又独立于经验。故它只研究认识能力中之必然性与普遍性。对这种繁奥之数理问题,与其用陈套俗语去平滑地言说一通,不如用数理观念去呈现其要义。后者,是一种既属感性(直观)而又属理性之体验,比单调之概念认识要深一层。

评论;一,数理逻辑还是要还它一个科学的面目,让它回到最能发挥其作用的领域去,用数理研究本体论还是受限制的,因为它本身就是基于本体是存在的假设而进行思辨的产物,我稍微看了一下莱布尼茨一沃尔夫的理论,论证的原始假设的非验证性使得推论在最开始就布满了疑点。后面的论证就令人难以信服了。从数理视野中的西方本体论与先验论的角度也只能是用非验证理论探讨非验证的理论,

作者  | 2015-1-2 22:55:33 | 阅读(483) |评论(1) | 阅读全文>>

【转载】我的姐妹漂亮吧

2015-1-1 22:13:50 阅读770 评论0 12015/01 Jan1

作者  | 2015-1-1 22:13:50 | 阅读(770) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】云台山红石峡

2015-1-1 22:12:13 阅读437 评论0 12015/01 Jan1

红石峡,位于河南省修武县云台山景区内。又叫温盘峪,整个峡谷,由红岩绝壁构成,是中国北方少有的丹霞地貌峡谷,崖壁赤红,故称“红石峡”。

红石峡,深陷地表之下,深约68米。峡谷由古代溶洞冲击串联而成,幽深、狭长,约1.5公里。峡谷最窄处不到5米,最宽处20多米。峡谷曲折蜿蜒,人工开凿的栈道有时深藏崖壁之内,至险峻无路处,又跨越峡谷到对岸,蜿蜒而上,人行其上,如穿行地宫。

峡谷集泉、瀑、溪、潭、涧诸景观于一处,融雄、险、奇、幽、秀诸美色于一体。两岸峭壁山石,若鬼斧神工雕琢而成,又像名山大川浓缩后的精华,峭壁间时泉瀑争相倾泻,流水急湍,瀑声若雷,游人如在水帘洞内。

红石峡内多水潭,又叫“九龙潭”。有黑龙潭、黄龙潭、青龙潭等,相传古代为九龙栖息之地。

更奇的是峡谷深陷地表之下,谷内空气不能与外界大气候正常交流,峡谷内便形成特有的小气候。盛夏,峪外酷热难挡,峪内却一片凉意;隆冬,峪外冰天雪地,峪内却花红草绿。

作者  | 2015-1-1 22:12:13 | 阅读(437) |评论(0) | 阅读全文>>

【原创】“人是怎样的”命题的印,希,中三国比较与评论

2014-11-23 15:14:07 阅读396 评论4 232014/11 Nov23

资料:

“人是怎样的”这一问题在印度、希腊出现得很早。在古希腊阿波罗神庙里,就有“认识你自己”的箴言;在印度吠陀时代,就有“我为何有,我所不知;虽被系絷,我心遨游,深密难测”这样的询问。在中国先秦时期,孔子、庄子、屈原也对人作出了自己的思考。屈原“吾独穷困乎此时也”的命运之间,与西人和印人一样的惊心动魄。西方、印度、中国对人的思考,在相互比较中呈现出三点差异:第一,西方的人是个体的,希腊神箴显示的即是对作为个体的人“你”的关注;印度之人是宇宙的,吠陀诗人突出的是一个“深密难测”的宇宙大心;中国的人强调的是天人合一,孟子的尽心知天,庄子的以天合天,都是强调的人的“禀德无私,参天地兮”。第二,西方的宇宙是一个实体的宇宙,从而人也被视为一个实体结构的人;印度的宇宙是一个空的宇宙,从而人也被视为一个空性之人;中国的宇宙是阴阳合和的宇宙,从而人是一个虚实相生的结构。第三,西方的个体性和实体性的人是向外追求的,从而人的真理性由外在的实验工具来确证;印度的宇宙性和空无性的人是向内追求的,从而人的真理性由内在的解脱来悟证;中国的虚实相生之人既向内尽心尽性,又向外合天地自然。这三大方面,构成了西方、印度、中国在“人是怎样的”这一问题上的三种不同的思想进路。

评论:西方的人是个体的,意味着把自觉秩序看做一个自足的封闭系统,且重视这个封闭系统的建设,追求外在秩序对自觉秩序建设要求的满足,秩序自觉寻找外在秩序的本能得到很大程度的强化,完成这一强化的途径主要有两个,确证与理性。通过确证与理性让获取的秩序信息能尽可能的为自觉秩序建设所吸纳以追求现实幸福的特点呈现出来。但有时因惯

作者  | 2014-11-23 15:14:07 | 阅读(396) |评论(4) | 阅读全文>>

【转载】清纯美女

2014-11-23 15:07:56 阅读452 评论1 232014/11 Nov23

作者  | 2014-11-23 15:07:56 | 阅读(452) |评论(1) | 阅读全文>>

【转载】八大官窑

2014-11-23 15:04:05 阅读528 评论0 232014/11 Nov23

中国古代八大官窑

中国古代“八大官窑”,即为汝窑、官窑、哥窑、定窑、钧窑五大名窑及景德镇窑、耀州窑、磁州窑的瓷器珍品称“八大官窑”,是中国瓷器的代表作,它们风格各异,各有不同的艺术风格特点。

1、汝窑:宋代五大名窑之首,因宋金战乱而失传,传世品仅有60余件。汝瓷胎质细腻,以名贵玛瑙入釉,色泽随光变幻。其釉色温润古朴,其釉面平滑细腻如同美玉。器表呈蝉翼纹般细小开片,釉下有稀疏氧泡,在阳光下时隐时现,似晨星闪烁,在胎与釉结合处微现红晕。

天青无纹水仙盆(北宋汝窑)

莲花氏碗(北宋汝窑)

2、官窑:官窑瓷器选料精细,胎质细腻,胎色呈紫黑色,足边及口沿釉薄处呈紫褐色,有“紫口铁足”之称。官窑瓷器釉厚如凝脂,釉面莹润如玉,光泽柔和。釉面有粉青、翠青、灰青、米黄等多种,釉面纹片是官窑器物的特征之一。它以古朴庄重的造型、莹润如玉的釉色、鳞鳞如波的纹片,协同紫口铁足之美,形成了和谐优美、神完气足的艺术珍品。

五彩山水人物图凤尾尊(清康熙)

天蓝釉百条缸(清康熙)

3、哥窑:哥窑器物胎色较深,胎质细腻,足边及口沿釉薄处可见深色胎。制作工艺精湛,装烧方法采用支钉支烧或垫烧,一些盘炉器物的足底有极为规整的圆形支烧痕。釉色以青灰、米黄为多,釉质肥润,釉面有细碎的片纹,纹分两种,一种开较大的黑色片纹,另一种是在黑色片纹中又开细小的黄色片纹,俗称“金丝铁线”,是哥窑器物最显著的特点之一。

作者  | 2014-11-23 15:04:05 | 阅读(528) |评论(0) | 阅读全文>>

【原创】动物与人谁进步的比较

2014-11-13 21:12:30 阅读386 评论5 132014/11 Nov13

动物世界只有出于本能的活动,它们没有自觉遵守秩序可言。动物就仅仅为自己与后代而活着,人不同于动物之处在于人有含主动意义的自觉秩序,人类懂得既为自己而活,也懂得调节彼此的利益关系,保证整个群体的有序的利益分享。伦理道德法制就是基于后者的目的而产生的。如果没有伦理道德法制的约束,人类世界将会一片混乱,这是人类的进步之处,就道德而言其缺点在于因为种种原因,它的有序限定带着天生的不足,它在维持了世界有秩序的一面又走向了另一面:一,过于强调自我约束而限制了某些本来不需禁止的对整个群体的有序利益分享并无影响的自然欲望的成分。二,过于强调牺牲却忽视甚至有意否定人的一切活动都是为自身自觉秩序服务的因而这种过度牺牲整体上不具有现实性因之转化为虚伪性,只有牺牲建立在正视并满足人的自觉秩序建设之上才能使其具有实在的品质,过度强调牺牲客观上对利益作出不平均分配,不平均分配中既有其因某些条件而成为秩序建设的必须的成分,又有一些本来就不必做出不平均分配的成分(这里探讨的是后者)非必要条件的不平均分配维持了某些阶层的有序利益分享同时损害另一阶层的有序利益分享。这两点过度的有秩序必然包含着某些无秩序的混乱而形成各种或明或暗的抗争,因此。伦理道德导致的过度秩序的一面让人类作茧自缚,限制了人的种种合法欲望与自由。相对于动物,是一种退步。

作者  | 2014-11-13 21:12:30 | 阅读(386) |评论(5) | 阅读全文>>

【转载】时尚丽人

2014-7-13 7:26:32 阅读545 评论1 132014/07 July13

作者  | 2014-7-13 7:26:32 | 阅读(545) |评论(1) | 阅读全文>>

【转载】美人照

2014-6-24 16:43:13 阅读532 评论3 242014/06 June24

作者  | 2014-6-24 16:43:13 | 阅读(532) |评论(3) | 阅读全文>>

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广东省 揭阳市 水瓶座

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本人中山大学文学学士,自创秩序说,涉及哲学,美学,文学评论,教育学等方面,性格开放,时尚,爱自由,独立,不愿被任何意识形态所束缚,尊重别人的观点,不把自己的想法强加给人,也不愿意别人把他的想法强加给我,欢迎各位来我博客的朋友加我为好友,共同探讨学术问题,在探讨中各取所需。
 
近期心愿找到人类学,考古学,先民历史的资料,有这方面资料的朋友请不吝赐教,感谢。
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