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丰满人性

自然是欲望自由的最大值与约束的最小值的合理比例所指向的人物我的和谐状态。

 
 
 

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关于我

本人中山大学文学学士,自创秩序说,涉及哲学,美学,文学评论,教育学等方面,性格开放,时尚,爱自由,独立,不愿被任何意识形态所束缚,尊重别人的观点,不把自己的想法强加给人,也不愿意别人把他的想法强加给我,欢迎各位来我博客的朋友加我为好友,共同探讨学术问题,在探讨中各取所需。

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【原创】我与姚老师关于哲学与文学的对话二  

2013-06-04 16:45:19|  分类: 学术研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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姚毓成

05-20 14:20

回复人性尊者:对王国维的“有我之境”和“无我之境”一说,关注很久了。总觉得欠缺点什么。王国维的“无我之境”,是从叔本华那里来的,叔本华是主观唯心主义,从这个逻辑起点看什么境都是“有我之境”。从逻辑上不存在“无我之境'发生的可能性。要写这个问题要读许多书,还要寻找一种适当的形式来表达出来。我一直在探索,没有头绪。 我只研究这个问题。

 回复:

05-20 17:46

有自己的想法,无我之境可理解为相对无我,艾略特的非个人化写法与之相近。王国维的人间词话虽有继承叔本华的一面,但基本是中国的包括张炎,司空图等在内的有关意境论的集大成,而对于意境论,我今年也觉得好像有问题,因为它仿佛是中国儒,道,佛中某些思想与弗洛伊德所说的情欲在潜意识中结合后产物,好像是一种极其隐蔽的性压抑的产物。我也应该用我自己的一套把这个问题想透。对于读许多书的问题,我觉得这是应该的,但因为书提供的是某种思路,某种灵感启发,某些依据,关键是要靠自己思考。

 

姚毓成

05-19 09:28

回复人性尊者:

当代中国女性文学,从铁凝,王安忆,张抗抗到陈染,林白,海男再到卫慧,棉棉.棉棉所写的场景是逼真的,卫慧是乡下姑娘看上海,有许多补白之处。

情本和欲本,中国历史上没有人超越晚明的。

 回复:

05-20 19:25

情本和欲本,确实没有超越晚明的,就是五四,也无法超越,五四虽然标榜反封建,它本身就有浓重的法封建观念,海派的被严厉批评就可以看见其浓烈的程度。新女性冰心,芦隐等传统的生活方式与观念又是一个例证。当代虽然情本和欲本的到发展,但因种种原因,欠缺这方面的有巨大影响力的如李贽,汤显祖 冯梦龙,凌濛初,王阳明等的理论家的引导及在相关人性理论指导下卓有成就的文坛名家。陈染,林白,海男再到卫慧,棉棉.欲露还藏,成就还不大。

姚毓成

05-19 09:14

回复人性尊者:

1980代末,1990年代初,我开始接触陈从周的小品散文.<说园>,<春苔集>,<帘青集>,<随宜集>."苔痕上阶绿,草色入帘青".陈从周的小品散文,文字婉约,清丽宛若阶上青苔,隔帘花影,意境韵雅,令人把读难释.当时<人民日报>有三篇评论,说先生小品散文有晚明风格,当代第一.

我也就随循陈从周的小品散文,追溯晚明风格.阅读了袁宏道,袁宗道,归有光,张岱,汤显祖,计成,李贽等人的散文.近来有文学评论说道晚明主旨:清言流于虚无,清赏流于赏玩,谈禅流于清谈,议政流于泄愤,道德关怀流于劝善,一切归于清空。

退休后,我去了遂昌的汤显祖纪念馆,去上海安亭和江苏昆山寻找了归有光的遗迹。在江南走了不少地方寻找古代文化人的遗迹。思想上没有前提,理论上没有预设,居然还见到了自称其后人的人物。。成熟了就可以写作了。

 回复:

05-20 19:16

晚明是个伟大的朝代,我把它称为中国的文艺复兴时期,它是中国真正关注人性思考人性的起点,当时的李贽,汤显祖 冯梦龙,凌濛初,王阳明等对人性研究致力甚勤。整个晚明文学基本特征,我概括为两个字:艳,俗。其载体主要是小说,戏剧,晚明小品文我不大看好;其优点有二;第一,生活化个人化,第二,注重真情实感,但小品文是受当时的整个人性思潮及小说,戏剧理念的影响的,相比之下,还是小说,戏剧成就较大。小品文中,我比较欣赏公安派,其作品更显真诚,很可惜,清朝时,这股思潮又被卷土重来的假道学所吞噬。

姚毓成

05-18 19:33

回复人性尊者:先生:你好!你需要文学理论哪方面的资料,我尽力提供给你。我对《文心雕龙》用力最多,我是为了否定王国维的境界说而读西方哲学的。蒯因提出自然主义认识论,整体主义知识论,我深以为是。大家共同进步。

 回复:

05-20 18:56

仔细想了一下,如果能驳倒王国维的境界说,将是文学理论研究的一大突破,我也觉得这个课题可行,支持您的研究。文心雕龙在总结文学创作经验方面有突出成就,但从人性角度,从心理学角度研究创作规律方面有很多欠缺。他的整个理论基础是建立在对道的哲学观的,但道本身是玄虚的不保险的理论,这就给文心雕龙带来严重缺陷

姚毓成

05-09 21:31

回复人性尊者:先生:你好! 托尼学说,是指托尔斯泰和尼采的学说。二人对鲁迅影响很大,这方面资料我有,整理后告诉你。八股通曲,只是听说,手上没有资料。

姚毓成

05-09 11:05

回复人性尊者:

陈鹏在《河南师范大学学报》2009年第1期撰文探寻六朝骈文四六化的原因,认为,四言句式是当时最为成熟的句式。在使用四言句式方面,古代文人很早就积累了丰富的艺术经验。作为中国文学源头的《诗经》以四言句式为主;儒家经典《尚书》也有许多四言句和四言段落;从荀子的赋到汉代的大赋,四言都是主要句式;四言诗在魏晋正统文学观念中也较五言诗有更为崇高的地位。但四言句为主的文章“每苦文繁而意少”,在表现广阔的社会生活和丰富的思想感情方面,显得力不从心。因此,骈文不可能再只以四言句式为主,它需要从较长句式中选择一种句式,来与四言句式相互调节。由于四言以下句式太短,七言以上的句式太长,五言诗又取代四言成为诗坛主流,故骈文只有选择六言或七言句式来与四言句式相互调节。作为中国文学的另一源头的《楚辞》以六言、七言句式为主;自汉代起,文章中就开始运用较多的六言句;加之六朝文人对七言的轻视,以及七言句和四言句在拍节节奏上存在过多的共同性和同质性,很难发挥相补性的机能,使得六朝骈文选择四六句式。以三拍子为基调的六言句和以二拍子为基调的四言句偶奇相间,单复往返,增强了节奏的丰富性和舒缓性。

 回复:

05-09 19:38

骈文又称四六文,四六句式以成为了骈文的重要外在特征。根据陈先生的分析,四六句式有其在表达复杂内容和感情中所占有的可以使之兴盛一时的优势,然而,以现当代文学写作借鉴的角度来看,一篇文章中四六句式的大量使用也就意味着句式的单调化,一些复杂的内心世界和现代性思想与事物也无法得到淋漓尽致的顺其自然地自由的表达。七言体的诗歌在当代的运用也遇到了类似的尴尬,尽管郑敏与洛夫等进行了古诗现代化的尝试因此,影响并不大,开来不是很成功,因此,在借鉴古代句式运用时我们应该根据时代特点,思考古代音乐感句式的现代化改造并研究句式音乐性的目的性,前一个方面,余光中先生做的不错,后一方面,我思考过,不过没下笔去写,呵呵。

 

 

 

 

姚毓成

05-06 13:15

回复人性尊者:

“行”的艺术:现代诗形式新探
   孙立尧在《学术月刊》2011年第1期撰文指出,现代诗在形式上的核心特征是“分行书写”,但这一现象并未得到学界的充分重视。“行”,从其实际意义来说,谈不上是对诗歌有约束作用的“格律”,但它的确是现代诗能够独立于其他文体或者古典诗歌的核心特征;现代诗诗艺的发展,在相当大的程度上也有赖于对“行”的经营。从这个意义上来说,现代诗也必然是一种“‘行’的艺术”。中国古典诗歌以平仄、押韵、粘对等内容为其基本的形式特征,可以视为一种“韵的艺术”, 对于现代格律诗有较大的影响。而随着现代诗的发展,它作为“行”的艺术则逐渐显示出与传统诗歌相异的特质。“分行”本身为现代诗提供了一种天然的“诗意空间”,并由此产生了现代诗“行”的独立性以及“行”与“行”之间的疏离性;这种疏离效果在诗中运用的差异,有时成为衡量一首诗“晦涩”与否的标尺。而现代诗“跨行”技巧的经营,更是对现代诗的节奏、风格以及其联缀性、多义性等内容有深刻的影响。就现代诗的句法而论,由于“行”的技巧的使用,也使得现代诗在很大程度上可以延续中国古典诗歌的诸多特征。

 回复:

05-06 19:34

在孙先生研究基础上,还可以进一步从情感逻辑与想象空白的辩证关系思考现代诗形特点。除了从这个角度之外,还可以从另一角度进行探索:韵诗,诗行,诗段和潜意识,意识,主客体关系与包括娱乐性,思想性,游戏性在内的诗歌功能三者的微妙关系。在古代,李贺,李商隐,吴文英探索了用韵诗与词写复杂内心世界的可能性,难能可贵。现当代,朱湘研究了诗形,音乐性与内容的关系,采莲女堪称佳作。闻一多提出三美说,戴望舒对外在韵律与内在韵律的分寸把握与诗歌实践,朱自清对十四行诗歌的推崇。穆旦在诗形容纳内涵上做了创新,内涵突破文字,满载得几乎超载。但还没有认真的思考过上述三者的关系并作出有开拓性的研究。

姚毓成

05-05 22:34

回复人性尊者:当今女性文学创作涌动着神秘主义的思潮。具体表现为:以颇富诗意的笔触描写女性的神秘感觉与奇特想象;并常常通过对花、镜子、血缘、星座等意象的刻画渲染神秘氛围,表达女性对于变幻莫测命运的微妙感悟与神奇猜想;或描绘地域文化的神秘风情,揭示神秘人生的地域文化底蕴。这一切,都彰显了文学的神秘之美,表现了女性诗化人生的奇特感受,尤其是对于爱情、梦想、猜测的神异体验。这一女性文学的创作思潮,既是东方神秘文化在当代回归的表征之一,也是对写实文学和“身体叙事”的一种成功超越,深化了人们对于人性、命运中非理性因素的认识。研究这一思潮,应该成为研究当代女性文学的重要组成部分。

 回复:

05-06 09:47

当代中国女性文学,从铁凝,王安忆,张抗抗到陈染,林白,海男再到卫慧,棉棉,经历了社会型到社会与性复合型再到以性为主要描写对象的变化。对于后两者,她们的出名并不在于有多少内容与形式的创新,而是顺应了中国人性解放的潮流,获得成功。简单点来说,就是有胆魄,敢写。性是一个永恒的主题,而女性作家的开拓还不够深入,有许多地方还可以突破,xing心理的复杂性也意味着有丰富的写作技巧可以用来为之服务,所以,这是一个极为丰富的写作资源。加上中国式审看制度,女性文学不得不在某些词语上做出迂回的表述,使女性文学成为阉割了自身的文学,随着社会的发展,更加直面性的女性文学会取得更多的成功。对于东方神秘文化以女性文学为载体在当代回归,我觉得应该有看头,这些东方神秘文化被有意的过滤而带有女性化倾向,暗合了女性的隐蔽心理,是一种研究性艺术的文学作品。这股思潮有几个要注意的方面。一,思潮化与格式化相生相灭,多大程度破除格式化就要看个性化的程度。二,要做足女性这个主题,东方神秘文化只有与女性的性别特点结合,才能彰显女性文学的独特魅力。三,神秘与迷信是双胞胎姐妹,西方的形式主义,象征主义等写法就是神秘主义的代表,对迷信的非理性的过度宣扬一方面不利于独立自由思想的健康发展,一方面会导致文章的晦涩而进入死胡同,当代女性文学的这股潮流是否顺利发展要看这神秘主义能否克服迷信并用理性来引导非理性。四,中国心理学研究远远落后于西方,对东方人特有的心理特点的研究更是一片空白,还没有听说过在这方面取得世界性成就的中国心理学家。东方神秘色彩的女性文学在探索人性、命运中非理性因素因缺少相应的心理学研究作为支撑,因此,在这方面,女性文学是否能突破我并不看好。

一直想找个时间过去您的博客向您学习,但这段时间很忙,也有一些私事,心浮躁烦乱,请您多多原谅,过段时间就过去回访您

姚毓成

05-02 12:25

回复人性尊者:

知识论的悖论意义与哲学的划界问题

张蓬在《文史哲》2008年第5期撰文指出,在西方哲学中,哲学作为一种“解释”性的存在方式,实为哲学家们在人作为人的存在中的“哲学谋划”,这些“哲学谋划”实难以走出“逻各斯”的知识论边界。在西方哲学中,存在各种面对自己认定的问题而提出的各种哲学谋划方式,这些谋划方式在知识论立场上都不得不陷入悖论的窘境。因为这些哲学谋划都是用某种预设的标准给出一个该不该的选择依据。这种悖论的发生源于哲学的使命和意义要为人所面对的世界,做出合乎某种逻辑的解释。这样的哲学作为“智慧”总是表现为对“我与他”说出些什么,这个“说”的欲望就是哲学的存在论意义。一旦从解释的哲学走向“解释”自身的消解的时候,也就找到了哲学的界限,因为只有哲学的自我批判和否定才可能有哲学的消解,在这里,哲学失去了“说”的权利和意义。哲学的现实性在于哲学形而上的终极关怀为人的精神寻找到了安身立命之处,同时也在哲学作为精神的破坏性中取消了哲学的存在意义。也就是说,哲学的存在意义不在于自身的建构,而在于自身的否定和在自身的否定中对宗教、科学、政治、艺术的建构。所以,哲学自身的“不是”可能就是哲学本身。

 回复:

05-02 14:17

这段话说得很不错了,下面谈谈我的看法。哲学的存在意义不在于自身的建构,而在于自身的否定和在自身的否定中对宗教、科学、政治、艺术的建构。这句话有问题,应该说成:哲学的存在意义在于自身的建构与消解的辩证互动之中给人以总的精神活动与物质性行动指导。哲学更有可能是在是与不是之间建立它本身。否定了是的功绩而肯定是的功绩不是一种客观的态度。我想提出现世哲学观:终极真理很难达到,而人可以就现世建立现世能达到的真理的最高标尺,不管这标尺是否是真正的最高标尺及标尺的因人而异性。人不应该因为哲学的消解而失去哲学建构的信心。“哲学谋划”本身是人应该采取的策略,关键在于人在谋划时以一元论对世界现象做出雄心勃勃的解释,结果被更多复杂的现象消解了,因此,可以从立体的多元嵌入的角度尝试重新观察世界。在此不否认其他的有效观察世界的方法论的可能性及对其采纳。

 

姚毓成

05-01 12:19

回复人性尊者:蒯因哲学的重要精神价值。蒯因抓住关键论题直入主题的理论洞察力,清晰、简洁而又严谨、细致的分析论证方法,贯穿始终的理性精神,某些极富独创性和穿透力的思想和学说,以及某些堪称典范的哲学文本,都是他对现代哲学作出的杰出贡献。并且,对于中国哲学和中国哲学家来说,蒯因哲学中最有价值、因而最应该消化吸收的,就是贯穿其全部工作的理性精神,具体表现为:
        (1)对于科学的尊重;
        (2)对于语言的关注;
        (3)对于现代逻辑的成功运用,
        (4)不承认任何意义上的终极真理和绝对真理,始终面对反例和批评开放。

 回复:

05-02 14:18

中国哲学应该跟包括蒯因在内的西方学术界学习,中国哲学最大的特征是用形象比喻性推理来代替更理性化的推理形式。从逻辑学角度,比喻性推理是最不严密的推理,几乎在你做出一个正面的比喻性推理的同时,能做出一个反面的比喻性推理推翻建立在正面的比喻性推理之上的观点。因为理性思维的缺席使中国的说理哲学错漏百出。现代逻辑是怎么回事不很清楚,以我学习的传统逻辑学经验来看,应该加上对非逻辑的研究,并考证逻辑与非逻辑的立体辩证关系,并以此进行哲学逻辑推导。不承认任何意义上的终极真理和绝对真理不代表没有终极真理和绝对真理。也不代表人世界有终极真理和绝对真理。人有追求真理的本能,不管这种本能是如何来的,不管这种本能是不是有某种人们还不知道的力量在驱使,追求真理的本能客观的存在着。因而人应建立自我终极真理观念,即一方面承认人的极限使人达到终极真理的困难性,以开放客观的态度接纳反例和批评。一方面应追求自己所能达到的真理的最高标度。

 

 

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